Hukum Jual Beli Cedok

Assalamualaikum

Bismillah

Hari tu aku nampak ramai juga yang post berkenaan 'Jual Beli Cedok'. Aku tak tahu dari mana datangnya istilah ini. Ramai yang kata viral kat TikTok. Aku takda tiktok jadi info-info viral atau trending nie biasanya memang agak lewatlah sampai dengan aku. 

Memang harap posting kawan-kawan saja. Tetapi tidaklah aku percaya sepenuhnya info tersebut. Of course kena selidik kan. Jadi aku tertarik sebenarnya nak cerita tentang 'jual beli cedok' nie sebab ada yang kata ada unsur-unsur judi dalam jual beli cedok. 

Mari sama-sama kita lihat apa pandangan Mufti berkenaan 'hukum jual beli cedok'.

Hukum Jual Beli Cedok 

Jual beli cedok dilihat mempunyai unsur-unsur yang diharamkan oleh syarak seperti gharar (ketidakpastian), maisir (perjudian) dan menafikan hak khiyar (memilih) pembeli. 

Oleh kerana itu, jual beli cedok adalah haram di sisi syarak. Dinasihatkan masyarakat tidak melibatkan diri di dalam urusan jual beli sebegini sementara kepada peniaga hendaklah menggunakan kaedah jualan yang bebas dari unsur-unsur yang diharamkan syarak bagi memastikan keuntungan yang diperoleh adalah halal.

Firman Allah SWT:

وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ

Maksudnya: “Padahal Allah telah menghalalkan berjual-beli (berniaga) dan mengharamkan riba.” Surah al-Baqarah (275)

Imam al-Qurtubi menjelaskan bahawa lafaz jual beli ini adalah dalam bentuk umum namun pada masa yang sama ia juga khusus, iaitu terkecuali daripada riba dan selainnya yang dilarang dan ditegah syarak[1].

Oleh yang demikian, pada dasarnya, segala bentuk jual beli adalah harus, namun ia boleh berubah menjadi makruh atau haram atas sebab wujudnya unsur-unsur yang tidak dibenarkan oleh syarak seperti gharar (ketidakpastian), maisir (perjudian) dan sebagainya pada transaksi yang dijalankan. 

Oleh yang demikian, kita selaku individu Muslim wajib menjauhi transaksi yang mengandungi segala unsur yang tidak dibenarkan ini.

Dalam Islam, jual beli terdiri atas tiga rukun utama iaitu:

• Pihak yang berakad (penjual dan pembeli),
• Lafaz akad (lafaz ijab dan kabul)
• Objek yang diakadkan (iaitu barangan dan harga) [2].

Bagi setiap rukun ini pula, ada beberapa syarat yang memberi kesan terhadap kesahihan akad dan juga hukum. Menyebut berkenaan rukun ketiga iaitu barangan yang diakadkan, maka di sini ada beberapa syarat yang perlu ada padanya, antaranya ialah barangan jualan tersebut mestilah diketahui oleh kedua-dua belah pihak iaitu penjual dan pembeli.

Walaupun tidak disyaratkan mengetahui segenap aspek sehingga sekecil-kecil perkara mengenai barangan jualan tersebut, namun perlu diketahui maklumat asas berkenaannya seperti jenis barangan, kadar bilangan, sifat, bentuknya, dan lain-lain.

Justeru, tidak dibenarkan menjual barangan yang tidak diketahui hakikat dan fizikalnya seperti contoh: “Aku menjual salah satu baju yang ada dalam kotak tersebut.” Hal ini kerana, perniagaan sebegini mempunyai unsur ketidakjelasan yang keterlaluan (fahisy) dan boleh mengundang kepada pertelingkahan dan pergaduhan antara penjual dan pembeli. [3].

Di samping itu, Nabi SAW turut melarang daripada melakukan jual beli al-Gharar atau jual beli yang mengandungi unsur ketidakpastian. 

Sabda Nabi SAW:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ بَيْعِ الْحَصَاةِ، وَعَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ

Maksudnya: “Sesungguhnya Rasulullah S.A.W melarang jual beli al-hashah(melempar batu) dan jual beli gharar(ketidakjelasan).”Riwayat Muslim (1513)

Bagi jual beli secara cedok, terkandung padanya beberapa unsur-unsur yang ditegah syarak iaitu adanya unsur gharar (ketidakjelasan), maisir (perjudian) dan juga unsur menafikan hak khiyar yakni kuasa memilih pembeli.

Jual Beli Secara Cedok Mengandungi Unsur Gharar, Maisir dan Menafikan Hak Khaiyar Pembeli

Pertama: Unsur gharar (Ketidakpastian)

Unsur ini wujud dalam transaksi ini apabila berlakunya ketidakpastian terhadap kadar, nilai dan juga jenis barangan yang diterima oleh pembeli sebaik sahaja penjual mencedok barangan yang bercampur tersebut. 

Dalam hal ini, berlaku ketidakpastian tentang apakah barang yang akan diperoleh semasa akad jual beli.

Kedua: Unsur maisir (Perjudian)

Imam al-Mawardi ada menyebut berkenaan takrifan judi iaitu suatu pertandingan yang menjadikan pihak yang terlibat tidak terlepas daripada menjadi pemenang (mengambil) atau tewas (menyerahkan) hadiah yang dipertaruhkan [4]. 

Maka, jika diperhatikan, transaksi jual beli ini ada mengandungi unsur perjudian di mana ada pihak yang untung dan ada pihak yang akan rugi.

Sekiranya barangan yang dicedok tersebut nilainya lagi rendah daripada harga yang dibayar oleh pembeli, maka disini pembeli adalah pihak yang mengalami kerugian. Begitu juga sebaliknya.

Jual beli sebegini dilihat mempunyai unsur perjudian kerana barang yang dijual tidak jelas serta wujud perbuatan menafikan kehendak salah satu pihak. 

Memetik petikan kitab al-Fiqh al-Manhaji :

“Jual beli yang mengandungi unsur perjudian merangkumi jual beli yang tidak menyatakan barangan yang dijual secara jelas, atau wujud perbuatan yang menafikan kehendak salah satu pihak [5].”

Ketiga: Unsur menafikan hak khiyar pembeli

Ia boleh dilihat dari sudut pembeli tiada hak untuk memilih sesuatu barangan yang hendak dibelinya. Maka, perkara ini telah menafikan hak pembeli yang pada dasarnya bebas untuk memilih barangan.

Hal ini jelas kelihatan tatkala pembeli ingin membeli barangan campuran yang ada dalam bekas tersebut, ada yang bersaiz besar, kecil, harga mahal, ada yang harga murah dan pelbagai jenis lagi. 

Pembeli perlu membayar sebanyak harga sekian terlebih dahulu sebelum penjual mencedok barangan campuran tersebut secara siaran langsung. Terdapat kemungkinan pembeli akan dapat dan tidak dapat apa yang dimahukan. 

Seterusnya, apa yang dicedok tersebutlah yang menjadi milik si pembeli tanpa pembeli boleh memilih barangan yang dia mahu. Jual beli sebegini mirip dengan gambaran jual beli Munabazah dan Mulamasah yang diharamkan oleh Syarak.

Ini berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Sa’id al-Khudri RA:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الْمُلاَمَسَةُ وَالْمُنَابَذَةِ فِي البَيْعِ

Maksudnya: “Rasulullah SAW melarang jual beli secara sentuh-menyentuh (mulamasah) dan campak-mencampak (munabazah).” Riwayat al-Bukhari (5482)

Gambaran jual beli Mulamasah ialah seorang lelaki menyentuh sehelai pakaian dengan tangan pada waktu malam atau siang dan dia tidak boleh mengambil selain daripada barangan yang disentuhnya.

Manakala gambaran jual beli Munabazah pula ialah seorang lelaki mencampakkan bajunya kepada lelaki lain dan lelaki itu mencampakkan pula bajunya kepada lelaki lain dan lelaki itu mencampakkan pula bajunya kepada lelaki pertama, dengan itu berlakulah jual beli tanpa melihat atau saling meredai.

Jual beli yang hampir sama dengan jual beli sentuhan dan campakan ialah jual beli baling batu (hashah) sebagaimana yang dinyatakan dalam hadis sebelumnya. Dalam jual beli ini, kedua-dua pihak bersetuju untuk berjual beli salah satu barang dan ia ditentukan dengan cara yang salah seorang antara mereka membaling anak batu, dan mana-mana barangan yang terkena batu tersebut akan dijual. [6]

Kesimpulan

Jual beli cedok dilihat mempunyai unsur-unsur yang diharamkan oleh syarak seperti gharar (ketidakpastian), maisir (perjudian) dan menafikan hak khiyar pembeli. 

Oleh kerana itu, jual beli cedok adalah haram di sisi syarak. Dinasihatkan peniaga untuk menggunakan kaedah jualan yang bebas dari unsur-unsur yang diharamkan syarak bagi memastikan keuntungan yang diperoleh adalah halal.

Rujukan : 

[1] Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakr bin Farah al-Ansori al-Khazraji Syams al-Din al-Qurtubi, al-Jami‘ li Ahkam al-Quran, Tahkik: Ahmad al-Burduni, Ibrahim Atfisy, (Kaherah: Dar al-Kutub al-Misriyyah, cetakan ke-2, 1384H), 3/356.

(وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا) هَذَا مِنْ عُمُومِ الْقُرْآنِ، وَالْأَلِفُ وَاللَّامُ لِلْجِنْسِ لَا لِلْعَهْدِ إِذْ لَمْ يَتَقَدَّمْ بَيْعٌ مَذْكُورٌ يَرْجِعُ إِلَيْهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ" ثُمَّ اسْتَثْنَى" إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ «1» ". وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الْبَيْعَ عَامٌّ فَهُوَ مُخَصَّصٌ بِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الرِّبَا وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا نُهِيَ عَنْهُ وَمُنِعَ الْعَقْدُ عَلَيْهِ، كَالْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَحَبَلِ الْحَبَلَةِ «2» وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ ثَابِتٌ فِي السُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ النَّهْيُ عَنْهُ.

[2] Muhammad bin Ahmad al-Khatib al-Syirbini, Mughni al-Muhtaj Ila Ma‘rifat Ma‘ani Alfaz al-Minhaj, (t.tp: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, cetakan pertama, 1415H), 2/323.

وَأَرْكَانُهُ فِي الْمَجْمُوعِ ثَلَاثَةٌ، وَهِيَ فِي الْحَقِيقَةِ سِتَّةٌ: عَاقِدٌ وَهُوَ بَائِعٌ وَمُشْتَرٍ وَمَعْقُودٌ عَلَيْهِ وَهُوَ ثَمَنٌ وَمُثَمَّنٌ، وَصِيغَةٌ وَهِيَ إيجَابٌ وَقَبُولٌ

[3] Al-Syirbini, Mughni al-Muhtaj, 2/352.

الشَّرْطُ (الْخَامِسُ) مِنْ شُرُوطِ الْمَبِيعِ: (الْعِلْمُ بِهِ) لِلْمُتَعَاقِدَيْنِ لَا مِنْ كُلِّ وَجْهٍ بَلْ عَيْنًا فِي الْمُعَيَّنِ وَقَدْرًا وَصِفَةً فِيمَا فِي الذِّمَّةِ عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ لِلنَّهْيِ عَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ كَمَا مَرَّ (فَبَيْعُ أَحَدِ الثَّوْبَيْنِ) وَنَحْوِهِمَا كَالْعَبْدَيْنِ (بَاطِلٌ) لِلْغَرَرِ.

Lihat juga: Muhammad al-Zuhaili, al-Mu‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i, (Damsyik: Dar al-Qalam, cetakan ke-4, 1434H), 3/28-29.

خامسًا – العلم: يشترط في المبيع أن يكون معلومًا للمتعاقدين، ولا يسترط العلم به من كل وجه، بل يكفي أن يعرف عينه إذا كان معينًا، وأن يعرف قدره وصفته إن كان المبيع مما يثبت في الذمة كالموزون والمكيل، فلا يجوز بيع عين مجهولة كثوب من الأثواب، لأنه يفيض إلى التنازع والخصومة غالبًا، وفيه غرر من غير حاجة، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر كما سبق.

Lihat juga: Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha, ‘Ali al-Syarbaji, al-Fiqh al-Manhaji ‘ala Mazhab al-Imam al-Syafi‘i, (Damsyik: Dar al-Qalam, cetakan ke-4, 1413H), 6/18.

6 - أن يكون معلوماً للعاقدَيْن: فلا يصح البيع إذا كان في المبيع أو الثمن جهالة لدى العاقدين أو أحدهما، تقضي في الغالي إلى النزاع والخصومة، لأن في ذلك غرراً، وقد علمت أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الغَرَرِ. فلا يصح بيع ما يجهله العاقدان أو أحدهما، ولا جعله ثمناً.

[4] Abu al-Hasan ‘Ali bin Muhammad bin Muhammad al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir fi Fiqh Mazhab al-Imam al-Syafi‘i, (Beirut-Lubnan: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, cetakan pertama, 1419H), 17/180.

وَالْمَيْسِرُ هُوَ الْقِمَارُ وَالْقِمَارُ مَا لَمْ يَحِلَّ أَنْ يَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا آخِذًا أَوْ مُعْطِيًا فَيَأْخُذُ إِنْ كَانَ غَالِبًا وَيُعْطِي إِنْ كَانَ مَغْلُوبًا.

[5] Al-Fiqh al-Manhaji, 6/36.

2 - البيوع التي فيها معنى المقامرة: وهي بيوع إما فيها جهالة بالمبيع أو خلل في إرادة العاقدين، ومما نُصًّ عليه من هذه البيوع:

بيع المنابذة أو الملامسة: وهو أن يتبايعا أحد المبيعات دون تعيين، فإذا نبذ - أي ألقى - البائع أحدها ولمس المشتري أحدها كان هو المبيع. ومنها أن يبيعه الثوب - مثلاً - في الظلمة، فيلمسه دون أن يراه.

أو أن يتبايعا مبيعاً معيناً، على أنه متى نبذه البائع أو لمسه المشتري فقد وجب البيع ولزم. وواضح أن في الصورة الأولى جهالة في المبيع، وفي الصورة الثانية خللاً في إرادة المتبايعين، لأنه لا يُدرى متى يلقي ذاك أو يلمس هذا ليُلزم الآخر بالبيع.

[6] Al-Fiqh al-Manhaji, 6/36.

وقد روى أبو سعيد الخدري رضي اله عنه قال: " نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المُلاَمَسَةِ والمنابَذَةِ في البيع ".

وقد جاء تفسيرهما عن راوي الحديث إذ قال: (والملامسة: لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار، ولا يقلِبُهُ إلا بذلك. المنابذة: أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه، وينبذ الآخر إليه ثوبه، ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراضٍ).

(رواه البخاري في اللباس، باب: اشتمال الصمّاء، رقم: 5482. ومسلم: البيوع، باب: إبطال بيع الملامسة والمنابذة، رقم: 1512).

ومثل المنابذة الملامسة في المعنى: بيع الحصاة، وهو أن يتبايعا إحدى السلع، على أن يلقي أحدهما حصاة، فعلى أيّها وقعت كان هو المبيع، وقد ورد النهي عنه وحكم الفقهاء ببطلانه لما فيه من الجهالة والخلل في إرادة العاقدين.

ومثل المنابذة الملامسة في المعنى: ‌بيع ‌الحصاة، وهو أن يتبايعا إحدى السلع، على أن يلقي أحدهما حصاة، فعلى أيّها وقعت كان هو المبيع، وقد ورد النهي عنه وحكم الفقهاء ببطلانه لما فيه من الجهالة والخلل في إرادة العاقدين

SUMBER : IRSYAD AL-FATWA SIRI KE-705: HUKUM JUAL BELI CEDOK

Cara Buat Bayaran Balik PTPTN Melalui Direct Debit Online

Assalamualaikum
Bismillah

Siapa yang masa study dulu ada buat pinjaman PTPTN? Korang dah bayar hutang tak? Alhamdulillah selepas aku habis belajar setakat ini aku tidak pernah lagi ponteng bayar balik ptptn nie. Dah banyak kaedah sudah yang aku buat untuk bayar.

Akhirnya aku buat keputusan untuk bayar balik PTPTN melalui Direct Debit Online. Aku rasa kaedah ini paling senang lah sebab tidak perlu risau fikir dah bayar bulan ini atau belum. Apabila menggunakan kaedah Direct Debit Online ni aku rasa lagi berdisiplin sikitlah nak bayar hutang.

Hal ini demikian kerana kalau tak bayar, korang akan diingatkan untuk bayar melalui emel. Jadi aku memang sentiasa letak baki yang cukup untuk bayar PTPTN. Ada jugalah sekali aku terlepas tarikh bayaran sebab aku lupa yang dalam masa terdekat tu nak bayar hutang. Hahaha.

Dengan membuat potongan ansuran bulanan pinjaman pendidikan anda secara debit terus (direct debit), anda tidak perlu risau lagi untuk membuat bayaran secara kaedah manual atau ke kaunter. 

Cara Buat Bayaran Balik PTPTN Melalui Direct Debit Online

1. Pergi ke laman I-Online PTPTN

2. Kemudian masukkan No Kad Pengenalan dan Kata Laluan.

3. Seterusnya, pilih Penyata Baki. Dan klik Pendaftaran untuk Debit Terus.

4. Klik PERMOHONAN BARU. (Rujuk gambar di bawah)

5. Pada bahagian MAKLUMAT PERIBADI, Pastikan NOMBOR KAD PENGENALAN dan NAMA PENUH adalah betul.

6. Isi butiran NOMBOR TELEFON dan EMEL. Kemudian, klik seterusnya.

7. Pada bahagian MAKLUMAT PINJAMAN, anda akan melihat AMAUN POTONGAN DEBIT TERUS yang akan dipotong setiap bulan daripada akaun bank. Tidak boleh kurangkan amaun tersebut ya. 

8. Pada bahagian MAKLUMAT PEMBAYARAN disertakan ID RUJUKAN dan caj bayaran deposit pendaftaran akan dikenakan sebanyak RM1.00.

9. Sila sahkan permohonan di bahagian pengesahan permohonan. Kemudian klik seterusnya.

10. Pada bahagian SEMAK & BAYAR, sila pastikan semua maklumat yang diisi adalah TEPAT & BENAR. Dan klik BAYAR.

11. Anda dikehendaki untuk PILIH BANK UNTUK DIRECT DEBIT dan masukkan EMEL untuk terima notis pembayaran dan resit sebagai rujukan transaksi.

12. Klik "I agree with the FPX Terms & Conditions". Dan klik Bayar dengan FPX.

13. Boleh tengok kat BANK masing-masing ya untuk bayar. Aku menggunakan CIMB BANK. Jadi caj RM1.00 akan dikenakan dahulu. PTPTN tidak akan terus tolak amaun pembayaran PTPTN anda. 

14. Pendaftaran untuk Direct Debit Online telah berjaya dibuat.

16. Resit: Dipaparkan selepas pembayaran selesai pada Urusniaga PTPTN Payment Gateway.

*Nota Penting: Sila cetak / simpan / screenshot paparan "Urusniaga PTPTN Payment Gateway" untuk simpanan atau rujukan akan datang.

17. Permohonan untuk Direct Debit Online telah diterima. 

17. Kemudian sila semak emel anda.

Pemotongan kali pertama itu akan di buat pada bulan berikutnya. Misalnya korang memohon untuk membuat bayaran PTPTN melalui Direct Debit pada bulan Ogos, maka pada bulan September barulah akan ditolak amaun di akaun bank yang telah didaftarkan.

Penetapan tarikh potongan Debit Terus (Direct Debit) adalah mengikut tarikh potongan terhampir iaitu pada 1hb/ 10hb/ 27hb selepas permohonan berjaya.

JIKA potongan BERJAYA. Sistem Debit Terus (Direct Debit) akan mengunci tarikh yang sama bagi potongan pada bulan berikutnya (Jika tiada KEGAGALAN potongan berlaku).

Sebagai contoh, potongan dibuat pada 1 Ogos, maka pada bulan seterusnya tarikh pemotongan akan jatuh pada 1 September. Tetapi sekiranya potongan dibuat pada 1 Ogos, tetapi pada 1 September amaun di bank korang tidak mencukupi, maka tarikh pemotongan akan ditunda ke 10hb atau 27hb.

Ini adalah contoh emel yang korang akan terima sekiranya pemotongan tidak berjaya dilakukan.

Pemotongan akan berlaku SEKALI sahaja dalam sebulan. Dan pada HARI BEKERJA SAHAJA. Sekiranya tarikh pemotongan berlaku pada bukan hari bekerja, maka PTPTN akan memilih tarikh pemotongan yang terhampir dengan tarikh yang telah ditetapkan.

LAKUKAN SEMAKAN SEGERA PERMOHONAN DEBIT TERUS

Kaedah 1 : E-mail

• Tajuk E-mail: PTPTN-Semakan Permohonan Debit Terus
• Alamat E-mail: alwani@ptptn.gov.my
• Nota: Sila lampirkan / attach resit "Urusniaga PTPTN Payment Gateway " yang telah disimpan/ screenshot, serta No. Kad Pengenalan (IC) Pendeposit (tanpa simbol "-") dan hantarkan terus pada e-mail diatas.

Kaedah 2: Whatsapp

• Tajuk Whatapps: PTPTN-Semakan Permohonan Debit Terus
• No Tel Whatapps: +6011-20668660
• Pautan Link WA: https://TanyaPTPTN1.wasap.my/
• Nota: Sila lampirkan / attach resit "Urusniaga PTPTN Payment Gateway" yang telah disimpan/ screenshot serta No. Kad Pengenalan (IC) Pendeposit (tanpa simbol "-") dan hantarkan terus pada no. tel. whatsapp diatas.

Sekian itu sahaja, semoga info ini bermanfaat buat semua. Semoga korang semua dimurahkan rezeki dan dipermudahkan urusan dunia akhirat. InsyaAllah Aamiin..

Menanggalkan Hijab Kerana Ingin Menjadi Diri Sendiri

Assalamualaikum

Bismillah

Pernahkah dalam kalangan kita yang mendengar seseorang berkata "tak nak pakai tudung, sebab rasa bukan diri sendiri, rasa macam hipokrit". Hati-hati sahabat dengan apa yang kita ucapkan. Aku menulis untuk mengingatkan diri aku.

Memang susah sebenarnya memakai hijab ataupun menutup aurat dengan sempurna sekiranya kita memang dibesarkan dalam kalangan keluarga yang tidak mementingkan kesempurnaan dalam menurup aurat. 

Apa yang aku maskudkan di sini ialah persekitaran. Keluarga tidak mengamalkan ajaran Islam sepenuhnya. Solat asal solat saja. Kadang lambat kadang tak solat langsung. Pakai tudung asal pakai tudung saja, tetapi pakai baju ketat, seluar ketat. 

Mungkin dari kecil dah biasa tidak menutup aurat. Dan ibu bapa kita juga tidak menekankan soal aurat. Takpalah tunggu dah besar macam tu. Tetapi apabila dah besar remaja kita akan rasa janggal untuk menutup aurat. Sebab dah terbiasa. 

Apabila cuba untuk berhijrah pula rasa berat dan rasa bukan diri sendiri. Sebenarnya apa yang kita rasakan itu bukanlah hipokrit, atau bukan jadi diri sendiri tetapi memang fasa hijrah itu sesuatu yang kita tidak akan selesa pada mulanya. 

Buat sahabat Muslimah yang aku cintai dan kasihi kerana Allah. Aku tahu bukan senang mahu berubah, tetapi aku juga pernah berada di fasa-fasa seperti kalian. Aku menulis kerana aku sayang dengan sahabat Muslimah semua. Jadi marilah sama-sama kita belajar untuk memperbaiki diri kita. 

Banyak yang aku tidak tahu. Oleh itu aku kongsikan dari Mufti tentang hukum menanggalkan hijab kerana ingin menjadi diri sendiri. 

Firman Allah dalam surah an-Nur, 24:31:

وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ

Maksudnya: “Dan hendaklah mereka (wanita Muslimah) menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka;”

Berkata Imam Ibn al-Jarir al-Tabari Rahimahullah dalam Jami al-Bayan (19/159): “Yakni hendaklah para wanita itu melabuhkan tudung kepala mereka menutup dada-dada mereka supaya tertutup juga dengan itu rambut, tengkuk dan telinga mereka.”

Berkata Syeikh al-Maraghi dalam Tafsir-nya (18/99) : “Wanita pada zaman dahulu menutup kepala mereka dengan khimar (tudung) dan melabuhkan hujung tudung itu ke belakang badan supaya terdedah leher dan dada mereka, seperti kebiasaan zaman Jahiliyyah, lalu mereka dilarang syarak daripada berbuat sebegitu lagi. 

Berkata Sayyidatuna Aisyah RA: “Semoga Allah merahmati kepada kaum wanita Muhajirin yang awal. Mereka, apabila Allah menurunkan ayat : وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ, mereka lantas mengoyakkan kain Murat (sejenis tekstil yang diperbuat daripada bulu bebiri) mereka lalu mereka jadikan sebagai tudung.”

Ini merupakan dalil jelas tentang kewajipan menutup aurat dan inilah yang disepakati oleh para ulama.

Menanggalkan Hijab Kerana Ingin Menjadi Diri Sendiri

Ucapan sebegini adalah berbahaya kerana ditakuti padanya mengandungi unsur kekufuran. 

Berkata Syeikh Muhammad al-Zuhaili hafizhahullah: “Jika seorang muslim mengingkari suatu hukum syarak yang sudah disepakati ke atasnya dan mudah diketahuinya dalam agama, maka dia sudah kafir.” Rujuk al-Mutamad fi al-Fiqh al-Syafie (5/233). 

Justeru sewajarnya seorang Muslim itu mengelakkan sedaya mungkin menyebut “Ingin menjadi diri sendiri” sebagai justifikasi terhadap maksiat yang dia lakukan.

Adapun jika dia menyebut perkataan itu kerana dia tidak mahu menutup aurat tetapi dia mengiktiraf bahawa dia tertakluk kepada hukum syarat tersebut, maka hukumnya adalah fasiq dan kufur nikmat.

“Sekiranya seseorang itu beri`tikad dan mengakui bahawa semua hukum syarak yang telah disepakati dan diketahui dalam agama secara darurat (mudah), tetapi tidak melakukan tuntutan itu, lalu melakukan perbuatan yang dilarang itu, maka orang itu adalah pelaku maksiat, fasiq dan bukannya kafir.” Lihat Ibid.

Begitu juga jika seseorang itu tidak memakai tudung atas alasan-alasan lain seperti kejahilan dan mendapat ancaman daripada sebahagian masyarakat bukan Islam seperti yang berlaku di negara-negara luar. Kes-kes seperti ini ulama telah berbincang panjang dan ramai dalam kalangan ulama yang membenarkan atas alasan darurat.

Sebenarnya, perintah untuk menutup aurat itu adalah datang daripada Pencipta diri manusia itu sendiri yakni Allah SWT. 

Justeru menjadi diri sendiri bererti menjadi seorang Muslim dan Muslimah yang soleh dan soleh. Sewajarnya manusia membenarkan ayat-ayat Allah dan melatih dirinya untuk mengikut hukum hakam yang telah Allah SWT tetapkan untuk bertanggungjawab ke atas amalannya di Hari Kiamat kelak. 

Firman Allah SWT:

نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ

Maksudnya: “Kamilah yang telah menciptakan kamu (dari tiada kepada ada - wahai golongan yang ingkar), maka ada baiknya kalau kamu percaya (akan kebangkitan kamu hidup semula pada hari kiamat).” (Surah al-Waqi`ah: 57)

Manusia-manusia yang melatih dirinya mengikut kehendak Allah SWT, mesti pun penuh dengan dugaan dan rintangan, luar dan dalam, akhirnya akan sedar dan tenang tenteram hatinya kerana itulah acuan dirinya yang sebenar. 

Firman Allah SWT:

صِبْغَةَ اللَّهِ ۖ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً ۖ وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ

Maksudnya: (Katakanlah wahai orang-orang yang beriman: "Ugama Islam, yang kami telah sebati dengannya ialah): celupan Allah( yang mencorakkan seluruh kehidupan kami dengan corak Islam); dan siapakah yang lebih baik celupannya daripada Allah? (Kami tetap percayakan Allah) dan kepadaNyalah kami beribadat". (Surah al-Baqarah: 138)

Allah SWT mengetahui perkara ini kerana Dialah yang paling mengetahui masa lalu, masa sekarang, dan masa depan para hamba, lantas menerangkan kepada manusia keadaan mereka yang tenang dan pasrah apabila mengetahui perjuangan mereka selama ini berbaloi. 

Firman-Nya:

يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي(30)

Mereka yang beralasan menjadi diri sendiri untuk tidak menutup aurat berkata mereka tidak mahu bersikap hipokrit atau munafik. Padahal berasa berat dan malas untuk melaksanakan syariat Allah itulah ciri munafik yang patut dijauhi. 

Firman Allah Taala:

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا

Maksudnya: Sesungguhnya orang-orang munafik itu melakukan tipu daya (terhadap ugama) Allah (dengan perbuatan pura-pura beriman sedang mereka kafir pada batinnya), dan Allah pula tetap membalas tipu daya mereka (dengan membiarkan mereka dalam keadaan munafik). Mereka pula apabila berdiri hendak sembahyang, mereka berdiri dengan malas. Mereka (hanya bertujuan) riak (memperlihatkan sembahyangnya) kepada manusia (supaya disangka bahawa mereka orang yang beriman), dan mereka pula tidak mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang) melainkan sedikit sekali (jarang-jarang). (Surah al-Nisa: 142)

Sememangnya jalan menuju kesempurnaan diri itu melalui pelaksanaan syariat itu akan bertemu pelbagai mehnah dan tribulasi khususnya daripada hawa nafsunya. 

Namun Allah SWT telah memberi jaminan bahawa Dia sendiri akan membukakan jalan kemudahan kepada mereka yang melatih dirinya untuk menjadi dirinya yang sebenar mengikut acuan Allah SWT. 

Firman-Nya:

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

Maksudnya: Dan orang-orang yang berusaha dengan bersungguh-sungguh kerana memenuhi kehendak ugama Kami, sesungguhnya Kami akan memimpin mereka ke jalan-jalan Kami (yang menjadikan mereka bergembira serta beroleh keredaan); dan sesungguhnya (pertolongan dan bantuan) Allah adalah berserta orang-orang yang berusaha membaiki amalannya. (Surah al-‘Ankabut: 69)

Semoga kita diberikan hidayah dan direzekikan kekuatan untuk mengikut hidayah itu. 

Sumber : AL-KAFI #699 : MENCABUT TUDUNG KERANA INGIN MENJADI DIRI SENDIRI?

Hukum Rider Menghantar Makanan atau Minuman Tidak Halal

Assalamualaikum

Bismillah

Tidak dinafikan, penghantaran makanan secara atas talian hari ini amat popular kerana ia bukan saja dapat jimatkan masa bahkan memudahkan urusan.

Penghantar makanan ini juga dijadikan kerjaya sepenuh masa atau sampingan bagi menambah pendapatan keluarga. Namun, timbul persoalan, bolehkah sekiranya seseorang itu menghantar makanan yang jelas tidak halal seperti arak dan babi?

Pengharaman Arak

Pengharaman arak merupakan perkara yang qat’ie (jelas) dan wajib diambil berat dalam kehidupan seharian. Ini kerana terdapat dalil pengharaman yang khusus seperti firman Allah SWT:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya arak, judi, pemujaan berhala dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah, adalah (semuanya) kotor (keji) dari perbuatan syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya.” (Surah al-Maidah: 90)

Selain itu, pengharaman arak juga termasuklah golongan yang terlibat seperti orang yang membuat, menghantar dan menjual arak. Hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik r.a., beliau berkata:

لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الخَمْرِ عَشَرَةً: عَاصِرَهَا، وَمُعْتَصِرَهَا، وَشَارِبَهَا، وَحَامِلَهَا، وَالمَحْمُولَةُ إِلَيْهِ، وَسَاقِيَهَا، وَبَائِعَهَا، وَآكِلَ ثَمَنِهَا، وَالمُشْتَرِي لَهَا، وَالمُشْتَرَاةُ لَهُ

Maksudnya: “Rasulullah SAW melaknat dalam isu arak ini 10 golongan: “Pemerah (anggur untuk arak), orang yang minta diperahkan, peminumnya, pembawanya, orang yang meminta bawa kepadanya, orang yang menuangkan arak, penjualnya, orang yang makan hasil jualannya, orang yang membelinya dan orang yang meminta dibelikan untuknya.” (HR Tirmizi, hadis hasan)

Seseorang yang bekerja sebagai penghantar barang dan sifat pekerjaannya itu adalah umum serta tidak bertujuan jahat, maka hasil pendapatan yang diperolehi itu adalah halal.

Namun, jumhur ulama seperti Imam al-Khatib al-Syarbini mengatakan bahawa haram bagi jual beli yang membawa kepada maksiat dan kemungkaran sekiranya SEDAR/DIKETAHUI. Ia juga jatuh haram apabila terdapat sangkaan yang kuat akan tujuannya yang cenderung kepada perkara yang haram atau memang haram.

Firman Allah SWT:

وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

Maksudnya: “Janganlah kamu bertolongan dalam urusan dosa dan persengketaan.” (Surah al-Maidah: 2)

Syeikh Zainuddin al-Malibari menukilkan dalam karyanya kitab Fathu al-Mu’in bi Syarhi Qurrati al-‘Ain. Beliau menyampaikan seperti berikut:

 

فَائِدَةٌ لَوْ أَخَذَ مِنْ غَيْرِهِ بِطَرِيقِ جَائِزٌ مَا ظَنَّ حَلُّهُ وَهُوَ حَرَامٌ بَاطِنًا فَإِنْ كَانَ ظَاهِرُ الْمَأْخُوْذُ مِنْهُ الْخَيْرِ لَمْ يُطَالِبُ فِي الْآخِرَةِ وَ إِلاَّ طُولَبَ قَالَهُ الْبَغَوِي

Maksudnya: "Sebuah faedah: Seandainya ada seseorang mengambil dari orang lain dengan cara yang baik, maka sesuatu yang disangkakan itu halal, walaupun ia adalah haram secara batin. Maka bila zahir barang tersebut adalah baik, maka ia tidak akan dituntut di akhirat. Namun, bila zahir barang tersebut tidak baik, maka sebagaimana pendapat al-Baghawi, maka ia kelak akan dituntut di akhirat."

Berdasarkan dalil-dalil di atas, sebarang jenis urusan jual beli yang melibatkan perkara yang diharamkan adalah haram kerana ia termasuk dalam larangan membantu perbuatan dosa dan persengketaan.

Walau bagaimanapun, jika masih belum berpeluang untuk bekerja dalam bidang atau perkhidmatan yang diyakini halal SETELAH MELAKUKAN PELBAGAI IKHTIAR , maka boleh mengamalkan pendapat mazhab Hanafi.

Mazhab tersebut menyatakan bahawa dibolehkan menghantar makanan yang tidak halal untuk mereka yang bukan Muslim dan petugas Muslim tersebut bukan secara langsung menghasilkan bahan-bahan tersebut, hanya sekadar menghantar sahaja.

Seterusnya, jika terdapat barangan sampingan ikutan (tabi’) yang haram, dan ia bukan tugas hakiki, maka hal itu dimaafkan. Contohnya; dia membawa penumpang teksi bukan Muslim yang membawa arak bersamanya. Maka, hal ini dimaafkan kerana tugasan asalnya adalah membawa penumpang, bukan membawa arak. Arak tersebut hanyalah sampingan ikutan atas yang asal (penumpang) sahaja.

Ini berdasarkan kaedah:

يُغْتَفَرُ فِي التَّوَابِعِ مَا لَا يُغْتَفَرُ فِي غَيْرِهَا

Maksudnya: “Dimaafkan pada perkara-perkara ikutan sampingan apa yang tidak maafkan pada selainnya.”

Ia sama seperti situasi bagi mereka yang menghantar makanan. Hukum asal bagi pekerjaan tersebut adalah harus. Akan tetapi, jika terdapat bahan atau kandungan sampingan yang haram, maka hukumnya adalah seperti hukum barangan sampingan ikutan (tabi’) tadi, ia dimaafkan.

Namun ada 3 keadaan yang perlu diambil perhatian jika pesanannya bercampur antara yang halal dan haram:

1. Jika jelas diketahui makanan/minuman yang halal melebihi yang haram, menurut Mufti Wilayah Persekutuan menyatakan pendapatan itu halal kerana Nabi Muhammad SAW juga pernah berjual beli dengan orang musyrik dan ahli kitab dan harta mereka diketahui bercampur halal dan haram.

2. Jika diketahui makanan/minuman yang haram melebihi yang halal, menurut Imam Ahmad lebih baik dielakkan pendapatan yang diperoleh itu kecuali jika ianya sedikit atau sukar untuk diketahui.

3. Jika makanan/minuman yang halal dan haram tidak dapat dibezakan, pendapatannya tidak haram namun makruh mengambilnya. Imam Ibn Hajar al-Haithami menjelaskan bahawa Imam al-Nawawi dalam al-Majmu’ menukilkan daripada Syeikh Abi Hamid dan beliau mengesahkannya bahawa makruh mengambil daripada orang yang ditangannya ada harta halal dan harta haram seperti pemimpin yang zalim dan berbeza tingkatan makruh sebagaimana kadar syubhah yang banyak.

Sebagai penutup, elakkan melakukan perkara syubhah dan berusaha untuk mencari pekerjaan yang diyakini halal, tidak bercampur perkara haram dan sebagainya. Rasulullah SAW bersabda:

فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ، وَعِرْضِهِ

Maksudnya: “Barang siapa yang memelihara dirinya daripada sebarang syubhah maka sebenarnya dia telah menyelamatkan agama dan maruahnya.” (HR Bukhari dan Muslim, hadis sahih)

Rumusan:

1. HARUS bekerja sebagai penghantar makanan (rider) sekiranya barang dan sifat pekerjaannya umum dan tidak bertujuan jahat.

2. HARAM jika dia mengetahui bahawa pekerjaannya jelas membawa kepada maksiat dan kemungkaran seperti arak, khinzir dan sebagainya walaupun ditujukan kepada orang bukan Muslim.

3. HARAM baginya untuk menghantar sesuatu pesanan sekiranya dia mendapat sangkaan yang kuat (yakin) akan tujuan penggunaan pesanan tersebut membawa kepada perkara haram.

4. Dimaafkan jika terdapat barangan sampingan ikutan (tabi') yang haram sedangkan asal pekerjaannya adalah harus seperti menghantar pesanan makanan yang halal namun terdapat ramuan atau bahan haram yang digunakan dalam makanan tersebut.

5. Jika pesanan bercampur halal dan haram, perlu melihat kepada 3 perkara iaitu:

• Jelas mengetahui makanan/minuman yang halal melebihi yang haram maka ia dianggap halal.
  
  
• Jelas mengetahui makanan/minuman yang haram melebihi yang halal maka ia perlu dielakkan menurut Imam Ahmad.
  
  
• Tidak dapat membezakan antara yang halal dan haram maka hukumnya adalah makruh menurut Imam al-Nawawi dalam al-Majmu’.

Rujukan:

1. AL-KAFI #509: HUKUM BEKERJA DI KEDAI SERBANEKA YANG MENJUAL ARAK

2. AL-KAFI #1508: HUKUM BEKERJA DI SYARIKAT PENGEPOSAN YANG MELIBATKAN PENGHANTARAN ARAK

3. IRSYAD AL-FATWA SIRI KE-170: PERSOALAN BERKENAAN UBER DAN UBEREATS

Sumber : Ustazah Asma’ binti Harun

Aduan Penderaan dan Pengabaian Kanak-Kanak

Assalamualaikum
Bismillah

Kebelakangan ini terlalu banyak kisah yang melibatkan penderaan kanak-kanak seperti kisah adik Bella dan terbaru pula adik Alia. Aku rasa sedih sangat-sangat kerana tergamak sungguh mereka mendera kanak-kanak yang tidak berdosa. 

Oleh itu, apa peranan kita sebagai seorang masyarakat yang prihatin terhadap kes yang melibatkan penderaan kanak-kanak? 

Kita mungkin tidak pernah melihat kanak-kanak didera. Tetapi sekiranya kita menjadi saksi kes penderaan, ini adalah salah satu cara yang boleh dilakukan oleh orang ramai untuk melakukan aduan berkenaan penderaan dan pengabaian kanak-kanak.

Bagaimana aduan penderaan dan pengabaian kanak-kanak boleh dilakukan oleh orang ramai?

• Melaporkan kes penderaan kepada JKM/Polis.
  
  
• Pelaporan kes penderaan boleh dibuat kepada Pejabat Kebajikan Masyarakat Daerah yang berdekatan dengan tempat tinggal atau membuat aduan melalui Talian Kasih 15999; ATAU Whatsapp 019-26 15999.
  
  
• Aduan penderaan kanak-kanak boleh dilakukan melalui Twitter, Facebook KPWKM, JKM; Instagram

Prosedur penerimaan aduan & tindakan

• Terima laporan atau aduan penderaan samada melalui media/Talian Kasih/surat/telefon/hospital.
  
  
• Membuat lawatan ke rumah/hospital.
  
  
• Pengenalpastian kes penderaan.
  
  
• Sekiranya penderaan tidak serius terus penyeliaan kes tersebut dan memberikan khidmat kaunseling dan bimbingan.
  
  
• Sekiranya penderaan yang serius seperti seksual, fizikal atau emosi maka kanak-kanak dibawa ke hospital bagi pemeriksaan perubatan serta rawatan perubatan.
  
  
• Membuat laporan polis sekiranya tidak dibuat oleh ahli keluarga atau pun doktor.
  
  
• Selepas kanak-kanak telah menjalani rawatan perubatan atau selesaikan pemeriksaan oleh doktor dan telah disahkan oleh pegawai perubatan serta selesai perubatan yang mana kanak-kanak boleh keluar daripada hospital, Pelindung membawa kanak-kanak ke Mahkamah Bagi Kanak-Kanak untuk mendapat perintah sementara bagi penempatan sementara di Rumah Kanak-Kanak atau di bawah orang yang layak dan sesuai (OYLS) bagi tempoh sebulan.
  
  
• Sementara penempatan kanak-kanak samada RKK atau OYLS, pelindung akan menjalankan suatu siasatan bagi penyediaan Laporan Pelindung untuk tujuan dikemukakan semula ke MBKK bagi perintah tetap penempatan kanak-kanak.
  
  
• Semasa tarikh prosiding mahkamah, Pelindung akan membentangkan Laporan Pelindung serta syor penempatan kanak-kanak kepada Majistret MBKK untuk mengeluarkan suatu perintah.
  
  
• Perintah Tetap MBKK boleh menempatkan kanak-kanak di bawah opsyen seperti berikut:
  - Ibubapa atau penjaga dikenakan bon serta perintah menghadiri bengkel interaktif.
  - Orang Layak dan Sesuai (OYLS)
  - Ibubapa pelihara
  - Penempatan di Pusat
  - Institusi Kanak-Kanak.
  
  
• Penyeliaan akan dilakukan oleh Pelindung dari semasa ke semasa selepas perintah mahkamah dikeluarkan.
  
  

Kategori Penderaan dan Pengabaian Kanak-Kanak

• Penderaan fizikal
• Penderaan seksual
• Penderaan emosi
• Pengabaian kanak-kanak (emosi, fizikal, kognitif)
• Pengemisan kanak-kanak
• Meninggalkan kanak-kanak tanpa penjagaan dalam tempoh masa yang lama

Hukuman terhadap sabitan kesalahan penderaan dan pengabaian kanak-kanak

Bagi pelaku kesalahan jenayah penderaan kanak-kanak sekiranya disabitkan dengan kesalahan boleh didenda tidak melebihi RM50,000 atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi 20 tahun atau kedua-duanya serta sebagai tambahan kepada hukuman tersebut melaksanakan khidmat masyarakat tidak boleh kurang daripada 36 jam dan tidak lebih 240 jam yang perlu dilaksankan dalam tempoh tidak melebihi 6 bulan.

Sumber : Jabatan Kebajikan Masyarakat

Blog Sii Nurul Capai 9 Juta Pageviews

Assalamualaikum
Bismillah

Sejak akhir tahun lalu, aku mula slow down dalam berblog. Aku pun tak tahu kenapa momentum berblog tu jatuh teruk. Sekarang ni pun tengah struggle juga mau semangat berblog balik. Dalam fikiran tu banyak sangat yang mahu dikongsikan di blog. Tetapi nak menulisnya tu entahlah bila. 

Bermula dari sanalah pageviews aku jatuh dan performance blog aku agak kurang baik. Namun aku bersyukur sangat kerana ada beberapa artikel blog yang masih maintain dengan views. Walaupun adsense ada penurunan tetapi aku masih dapat income bulan-bulan. 

Apapun aku bersyukur kerana akhirnya Blog Sii Nurul Capai 9 Juta Pageviews! Korang ada follow tak Belajar Buat Blog?

Aku mungkin akan kurang posting berkenaan blogging kat blog ini. Jadi sekiranya korang nak belajar lebih banyak tentang blog dan nak tahu tips-tips berkenaan blog. Jangan lupa follow tau Belajar Buat Blog untuk info menarik serta Ebook Percuma!

Jangan lupa follow blog dan media sosial belajar buat blog untuk konten menarik berkenaan blog.

• Blog : https://ebookbelajarbuatblog.blogspot.com 
• Instagram : https://www.instagram.com/belajarbuatblogdotcom
• Fb Page : https://www.facebook.com/Belajar-Buat-Blog-104045572364953
• Telegram : https://t.me/belajarbuatblogdotcom

Perkembangan Kanak-Kanak

Perkembangan ialah satu proses yang berlaku secara berterusan dari peringkat lahir hinggalah peringkat kematangan. Perkembangan juga merupakan turutan perubahan yang berlaku melalui fizikal, bahasa, emosi dan pemikiran yang mana berlaku kepada kanak-kanak seawal usia baru lahir sehingga menjelang awal dewasa.

Menurut Azizi Yahaya and Zainuddin Abu Bakar dalam Teori-Teori Perkembangan mendefinisikan perkembangan sebagai perubahan tingkah laku yang tersusun dan teratur. Semua perubahan dalam perkembangan ini akan membantu individu dalam proses mencapai kematangan. 

Perkembangan merupakan perubahan kualitatif yang tidak dapat diukur secara kuantitatif. Perubahan menunjukkan sifat yang berbeza daripada tahap perkembangan yang terdahulu. 

Perkembangan juga adalah sebagai perubahan pada struktur, pendapat dan tingkah laku individu. Ia terhasil daripada fungsi biologi, faktor pemakanan dan pengaruh alam sekitar. 

Perkembangan juga merupakan perubahan yang bersifat kualitatif tetapi dapat dilihat dengan membandingkan sifat yang terdahulu dengan sifat yang terbentuk.

Secara umumnya, perkembangan mempunyai ciri-ciri tertentu di mana berlaku secara berperingkat-peringkat iaitu bayi, kanak-kanak, remaja, dewasa dan tua. Setiap kanak-kanak akan melalui proses perkembangan yang sama tetapi dalam kadar yang berlainan. 

Sebagai contoh, biasanya kanak-kanak yang berusia tujuh bulan hingga 12 bulan akan mencapai kebolehan merangkak, duduk, dan berjalan. 

Namun perbezaan ini boleh dilihat melalui dua kanak-kanak yang berbeza. Misalnya, Amin boleh merangkak ketika berumur tujuh bulan, mula bertatih ketika berumur 10 bulan, dan berjalan ketika berumur 12 bulan. 

Sementara Sarah pula mencapai kebolehan merangkak ketika berumur lapan bulan, bertatih ketika umur 10 bulan dan boleh mula berjalan ketika berumur 13 bulan. Jangka masa untuk mencapai tingkah laku adalah berbeza-beza tetapi tingkah laku yang dicapai adalah sama urutan tertibnya.

Proses perkembangan ialah proses yang bersifat berterusan dan sepanjang hayat individu tersebut selagi ia masih bernafas kerana ia merupakan perubahan yang berlaku pada kanak-kanak atau individu yang melibatkan perkembangan jasmani dan pembelajaran. 

Faktor berlakunya perkembangan disebabkan oleh faktor baka (genetik) dan juga faktor persekitaran. Perkembangan akan melalui proses perubahan dari segi bahasa, cara berfikir, fizikal, emosi, dan komunikasi.

TEORI PERKEMBANGAN ARNOLD GASELL

Perkembangan kanak-kanak boleh difahami berdasarkan Teori yang dikemukakan oleh Arnold Gasell. Teori yang dikemukan oleh Arnold Gesell berupa teori kematangan biologi yang mengatakan tingkah laku individu berkembang mengikut jadual masa yang tetap. Gasell menyatakan bahawa kematangan merupakan faktor yang utama dan menentukan proses pembelajaran. 

Berdasarkan daripada teori tersebut, perkembangan kanak-kanak dipengaruhi oleh baka (genetik) sebagai pengerak utama dan proses kematangan individu merupakan faktor utama dalam proses pembelajaran.

Dalam teori Gasell telah membahagikan perkembangan kanak-kanak kepada lima peringkat dimana peringkat pertama (0-1 tahun) setiap bayi yang berumur sebulan boleh menghasilkan tangisan yang berbeza seperti menangiskerana lapar atau inginkan belaian ibu.

Apabila mencapai usia 4 bulan, bayi akan melalui peringkat awal perkembangan emosi seperti ketawa apabila berasa gembira. Selain itu, koordinasi fizikal berlaku pada bayi iaitu mata bayi boleh mengikut objek yang bergerak. 

Misalnya bayi dapat melihat kapal terbang mainan yang berpusing. Sementara pada usia 6 bulan, perkembangan psikomotor bayi akan meningkat di mana ia boleh menggenggam jari ibu atau objek yang diberikan kepadanya.

Apabila bayi berusia 8 bulan bayi sudah mula pandai duduk dan merangkak dengan sendirinya tanpa bantuan daripada orang lain kerana pada masa ini otot leher, tangan, kaki, pinggul bayi sudah semakin kuat dan membolehkan bayi duduk dan merangkak dengan cepat. 

Pada usia 1 tahun pula, bayi akan mula belajar untuk duduk, merangkak dan berdiri. Bayi sudah mahir untuk melangkahkan kakinya dengan berpaut pada kerusi, meja untuk mengimbangkan berat badanya.

Pada peringkat kedua (1-2 tahun) perkembangan kanak-kanak, kematangan fizikal dan mental mula meningkat iaitu bayi sudah pandai jalan bertatih dibantu oleh pengasuhnya. Kanak-kanak pada usia ini akan mula berjalan, bercakap (babbling) dan memahami makna perkataan. 

Di akhir peringkat ini, kanak-kanak sudah mahir untuk berjalan tanpa bantuan daripada pengasuhnya kerana kanak-kanak sudah memperolehi keseimbangan badan yang sempurna dan berlari serta mula bercakap tetapi bercakap dengan pelat dan kurang lancar.

Apabila melangkah ke peringkat seterusnya iaitu peringkat ketiga (2-3 tahun), kanak-kanak sudah mencapai koordinasi mata, tangan dan kaki yang semakin sempurna misalnya boleh mengurus diri sendiri seperti mula makan bersendirian dan memakai kasut dengan sendiri.

Selain itu, kanak-kanak bercakap menggunakan ayat yang mudah tetapi tidak begitu baik dan ayat yang digunakan tidak begitu lengkap.

Pada peringkat keempat (3-4 tahun), koordinasi dan kematangan fizikal kanak-kanak sudah semakin kukuh misalnya boleh menunggang basikal beroda tiga dan boleh menuruti arahan mudah daripada ibu bapa. 

Pada tahap kelima (4-6 tahun) proses interaksi kanak-kanak mula terbentuk kerana pada tahap ini kanak-kanak mula bersosialisasi dan bergaul dengan rakan-rakan seusia denganya kerana pada masa ini kanak-kanak telah bersedia untuk memasuki alam persekolahan iaitu ke kelas pra sekolah. 

Pada peringkat ini juga kanak –kanak suka untuk mengemukakan soalan berperingkat-peringkat kepada penjaganya sama ada ibu, ayah, guru dan sebaginya untuk mengetahui sesuatu perkara kerana kanak-kanak pada usia sebegini mempunyai sifat ingin tahu yang sangat tinggi berdasarkan pemerhatian mereka terhadap persekitaran sekeliling dan sudah boleh membezakan di antara yang betul dan salah.

PERKEMBANGAN KANAK-KANAK

Kanak-kanak membesar dan berkembang dengan pelbagai kemahiran sama ada kemahiran sedia ada ataupun kemahiran baharu yang dipelajari berdasarkan persekitaran. Perkembangan ini dilihat melalui carta yang dikenali sebagai developmental milestones. 

Carta perkembangan ini menunjukkan perkembangan kanak-kanak yang biasanya berlaku pada peringkat usia bayi sehingga 8 tahun dimana perkembangan motor kasar dan halus terbentuk, kemahiran mendengar, bercakap, kognitif dan bahasa kanak-kanak akan melalui satu fasa ke satu fasa secara tertib mengikut umur kanak-kanak tersebut. 

Carta perkembangan ini menunjukkan jadual untuk setiap kanak-kanak menguasai sesuatu kemahiran dalam tempoh usia tertentu.

Walau bagaimanapun, tidak semua kanak-kanak akan menguasai kemahiran tersebut mengikut umur mereka kerana setiap kanak-kanak mempunyai keupayaan yang berbeza.

Perkembangan kanak-kanak merangkumi lima asas utama iaitu perkembangan fizikal, kognitif, bahasa, sosial emosi dan estetika serta daya kreatif.

PERKEMBANGAN FIZIKAL

Perkembangan fizikal ialah perkembangan motor kanak-kanak yang merangkumi kemahiran-kemahiran koordinasi otot untuk menjalankan aktiviti-aktiviti fizikal. Kanak-kanak mengalami perubahan dari segi bentuk dan saiz; kebolehan mengawal pergerakan motor kasar dan halus serta koordinasi anggota badan. 

Motor kasar berkaitan dengan otot-otot kasar manakala motor halus berkaitan dengan hal yang menggunakan saraf. Selain itu, perkembangan fizikal juga merangkumi perkembangan sensori, khasnya penglihatan dan pendengaran. 

Pada usia bayi berumur 0-3 bulan, bayi akan memberi respon kepada bunyi yang kuat, mengenali suara ibunya atau orang terdekat , serta mendengar suara bayi itu sendiri menyebabkan bayi itu terhibur dan cuba untuk menghasilkan bunyi yang lain. 

Apabila bayi berusia 4-6 bulan, bayi tersebut akan memusingkan kepala ke kiri atau kanak serta membesarkan mata untuk mencari bunyi sekeliling. 

Selain itu juga, auditory feedback loop bayi akan berkembang dimana bayi akan berasa seronok untuk mendengar muzik, atau alat permainan yang mempunyai bunyi (lonceng). 

Bayi pada usia ini juga akan mula membezakan bunyi persekitaran dengan bunyi daripada percakapan orang seperti suara ibunya. 

Bayi ini juga akan mudah menangis sekiranya melihat wajah selain daripada ibunya ataupun ahli keluarga. Pada usia 7-9 bulan pula, bayi akan mula mencari koordinasi di mana munculnya bunyi dengan memberi respon seperti memusingkan kepala atau mata ke kiri dan ke kanan, atau mengerakkan tubuh badan. 

Bayi ini juga mempunyai kesukaran untuk mengenal pasti lokasi bunyi yang berada di belakang atau di atas. Di samping itu juga, bayi pada usia ini akan mula menghasilkan bunyi tiupan. 

Semasa melangkah ke usia 10-18 bulan, bayi akan mula memberi respon secara fizikal kepada bunyi ataumuzik yang didengari, mengenal pasti objek yang disebut, memahami beberapa frasa dan menunjukkan minat kepada bunyi radio, televisyen, mendengar cerita atau lagu kanak-kanak.

Apabila melangkah ke usia 18 bulan- 4 tahun, kanak-kanak akan mula memahami apabila namanya dipanggil, mengingati apabila disuruh seperti “Tolong letak buku di atas meja dan susun kerusi itu”. (auditory sequencing), mengikuti perbualan apabila memahami tentang topic perbualan, menjawab soalan yang berbentuk gambar rajah dalam buku, dan membuat penilaian kognitif tentang apa yang didengari. 

Sebagai contoh, “Boleh ceritakan dengan ibu tentang percutian ke Disney World?” (auditory processing). Selain itu juga, pada usia ini, kanak-kanak akan mula meningkatkan kemahiran mendengar mereka dengan mendengar sepenuh perhatian dan menceritakan kembali cerita yang pernah didengari dengan menggunakan ayat yang berulang. 

Kanak-kanak yang berusia 5 – 8 tahun akan mula mengingat kembali fakta daripada cerita serta mempelajari huruf vocal dan konsonan, mampu untukmeringkaskan cerita apabila mendengar sesuatu maklumat pada satu masa. 

Kanak-kanak akan mengalami perubahan daripada tahap mengeluarkan bunyi- bunyian kepada penerimaan, kefahaman dan mengeluarkan kata-kata sebagai tindak balas kepada rangsangan. Dia akan belajar menyebut apa sahaja yang didengarkannya. 

Sama ada melalui percakapan ibu bapa, bahan bacaan yang dibaca kepadanya, menonton televisyen dan mendengar radio.

Pada awal perkembangan kanak-kanak bawah 5 tahun, perkembangan fizikal kanak- kanak berkembangan dengan pesat dan cepat. 

Semasa peringkat ini, kanak-kanak membesar dengan cepat dan membentuk kemahiran motor halus dan motor kasar. Contohnya ialah seperti berjalan, berlari, memanipulasi objek, duduk, melompat. Melukis dan melakar.

Perkembangan fizikal sangat penting pada peringkat ini supaya kanak-kanak itu aktif untuk meneroka dunia luar serta menghadapi cabaran-cabaran baru. 

Kanak-kanak akan mengalami perubahan dari segi ketinggian, berat badan, menjadi lebih kuat dan dapat melibatkan diri dalam kegiatan fizikal yang lebih kompleks yang lain. Pada peringkat kanak-kanak, kadar pertumbuhan dan perkembangan pada peringkat ini adalah lebih stabil dan tidak begitu pesat jika dibandingkan perkembangan ketika masih bayi. 

Hal ini demikian kerana bayi tidak mampu untuk mengawal banyak pergerakkan badan. Pada awal usia 1 tahun, bayi hanya belajar untuk mencapai objek, menolak, meniarap, serta merangkak. Setiap kemahiran ini dibentuk antara satu dengan yang lain untuk membantu membina kemahiran motor yang baharu. 

Misalnya, semakin bayi itu mencapai sesuatu objek, bayi tersebut akan lebih bermotivasi untuk menggenggam objek atau mencuba untuk menggapai objek yang baharu kerana berasa seronok. Apabila bayi telah mencapai umur setahun, mereka akan mulai belajar untuk duduk atau berdiri.

Pertumbuhan dan perkembangan pada peringkat lima tahun ke atas, kanak-kanak ini lebih kepada bercorakkan penambahbaikan kemahiran-kemahiran psikomotor yang sedia ada.

Pada peringkat umur 6 hingga 8 tahun iaitu ketika pertengahan kanak-kanak, dapat dilihat beberapa perkembangan fizikal berlaku iaitu ketinggian dan berat badan meningkat secara perlahan hinggalah keperingkat remaja. 

Gigi susu juga perlahan-lahan diganti dengan gigi kekal dan penulisan kanak-kanak ketika ini menjadi lebih kecil dan baik. Pada ketika ini juga, kanak-kanak mampu menghasilkan lukisan yang diorganisasi secara terperinci dan dalam permainan pula, mereka akan menambah permainan yang mengikut peraturan dengan aktiviti-aktiviti yang lebih kasar. 

Di samping itu juga, kanak-kanak akan berasa yakin terhadap kemahiran dan kebolehan mereka serta sentiasa mencuba kemahiran yang baharu.

Sebagai contoh, mereka akan mempelajari cara berjalan sambil memegang objek, menaiki tangga, melompat dan berlari. Kemahiran motor halus kanak-kanak pada usia ini juga berkembang lebih baik dimana mereka mudah untuk menggunakan pensel untuk menulis dan mahir menggunakan sudu untuk makan. 

Kanak-kanak yang mencapai usia pra-sekolah atau sekolah rendah mereka sudah boleh membina menara blok, menggunakan gunting, membaling dan menangkap bola, serta bermain basikal.

PERKEMBANGAN KOGNITIF

Maksud kognitif adalah berkait rapat dengan kognisi, iaitu aktiviti atau proses memperolehi ilmu secara taakulan atau pemikiran melalui deria. Maka perkembangan kognitf kanak-kanak adalah berkait rapat dengan perkembangan otak mereka serta interaksi sosial, khasnya dengan rakan sebaya yang lebih berpengalaman. 

Hal in bermaksud, perkembangan kognitif kanak-kanak adalah bergantung kepada perkembangan otak dan sensori motor (fizikal) serta interaksi dengan orang yang lebih berpengalaman, iaitu perkembangan sosial.

Perkembangan kognitif dilihat melalui keupayaan kanak-kanak mengumpul maklumat dan menyelesaikan masalah. Perkembangan kognitif kanak-kanak berbeza mengikut tahap usia. Interaksi dan komunikasi orang dewasa dengan kanak-kanak adalah perlu. 

Kanak-kanak memahami dan akan belajar meniru sebutan berbahasa dengan betul setelah melakukan pengumpulan maklumat. Perkembangan kognitif boleh dilihat bermula bayi yang baru lahir sehingga usia 3 bulan sudah mempunyai tindakan refleks untuk memberi respon dan meniru ekspresi rupa orang lain seperti tersenyum, menyedari kehadiran botol atau susu ibu apabila melihat kepada sesuatu objek. 

Apabila bayi berusia 4-6 bulan, bayi akan mula meneroka objek menggunakan tangan dan juga mulut, tersenyum atau mengeluarkan bunyi. Apabila bayi berusia 7-9 bulan, bayi akan mula menari objek tersembunyi, berusaha untuk mencapai objek yang jauh, bermain permainan seperti “peek-a-boo” dan meniru aksi atau perbuatan yang mudah seperti tepuk tangan dan mengangguk. 

Apabila bayi berusia 10 bulan – 2 tahun, bayi akan mula setkan matlamat mudah. Sebagai contoh, melihat patung dan mencuba untuk mencapai patung yang dilihat dengan merangkak atapun mencari sudu yang jatuh di bawah meja. 

Pada usia ini juga, bayi akan mula menyedari objek yang berada di dalam atau luar objek. Contohnya, air yang ada di dalam gelas. Selain itu juga, kanak-kanak memberikan respon kepada perlakuan yang melucukan. 

Misalnya, meletakkan mangkuk di atas kepala, menyelesaikan masalah (try and error) Apabila kanak-kanak mencapai usia 2 – 5 tahun, kanak-kanak cuba untuk mencari objek tersembunyi, tertarik untuk membina menara yang tinggi, menyamakan bentuk dengan warna, bermain pretend plays seperti berlakon menjadi seorang ibu- anak, melengkapkan puzzle (5-8 keping), mengenali nombor walaupun tidak mengikut urutan, mengingati apa yang berlaku semalam. 

Selain itu juga, kanak-kanak akan mula mengenali bahaya seperti kenderaan yang bergerak, periuk nasi yang panas, atau api yang marak dan segera mengelak. Kanak-kanak ini juga mempunyai sifat ingin tahu yang tinggi dan sentiasa berimaginasi ketika bermain (membezakan dunia sebenar dan fantasi) serta mengenal pasti situasi yang menyebabkan mereka menjadi gembira, marah dan sedih. 

Kanak-kanak yang berusia 6 - 8 tahun pula akan mula menyebut huruf dan memahami sesuatu perkataan yang ditulis, memahami konsep nombor 0-10, mengenal pasti dan boleh menghasilkan banyak bentuk, perkataan dan nombor. 

Di samping itu, kanak-kanak pada usia ini mula belajar bermain menggunakan peraturan, memahami hari dan tahun, mengenali tingkah laku mereka sendiri serta akibat daripada perbuatan mereka. Kanak-kanak ini juga mula membaca, menulis, membezakan huruf besar dan huruf kecil, menyusun objek mengikut susuan, saiz, menyiapkan simple maze, dan membuat opersi matematik. 

Perkembangan kognitif boleh ditakrifkan sebagai proses peningkatan keupayaan fikiran, pengetahuan dan keintelektualan seorang kanak-kanak dan kemampuan menjana akal budi dalam pelbagai aktiviti penyelasaian masalah, memahami, menganalisa dan membentuk pengetahuan serta pemahaman baru terhadap pengalaman baru yang dilaluinya.

Perkembangan kognitif kanak-kanak memberi penekanan terhadap pembinaan pemikiran kanak-kanak

PERKEMBANGAN BAHASA

Menurut Fadzilah Amzah dan Nor Hashimah Hashim (2009) kemahiran mendengar merupakan kemahiran yang paling asas sebelum menguasai kemahiran berbahasa yang lain seperti membaca dan menulis. 

Melalui kemahiran mendengar, seseorang kanak-kanak akan didedahkan dengan kebolehan memperoleh maklumat serta bertindak balas terhadap maklumat yang diberikan. Pada awal usia bawah 5 tahun, merupakan tempoh yang kritikal bagi kanak-kanak untuk menguasai kemahiran bahasa dan komunikasi (bertutur). 

Tahap perkembangan dan penguasaan bahasa seseorang kanak-kanak terbahagi kepada aspek fonologi (berupaya meniru bunyi, huruf, perkataan dan bunyi binatang, alat mainan, menyebut huruf atau perkataan dengan baik) walaupun sesetengah perkataan masih sukar dibunyikan dengan tepat. 

Aspek semantik di mana perbendaharaan kata kanak-kanak sedang berkembang seperti dapat membezakan perkataan (perkataan seerti /perkataan berlawan), memahami perkataan (konsep) abstrak yang dekat dengan mereka, dapat melabelkan objek atau benda, serta berupaya menyatakan pendapat dan perasaan secara ringkas. 

Aspek tatabahasa iaitu berupaya menggabungkan 2-3 perkataan serta membentuk ayat mudah. Dan aspek pragmatik iaitu menggunakan konsep egosentrik dimana kanak-kanak berusia 2-6 tahun berupaya bertutur dalam konteks yang sederhana mudah, bertutur lebih banyak berkisar dalam konteks diri sendiri dan keluarga.

Pada usia bayi sehingga 2 tahun, kanak-kanak hanya boleh bertutur menggunakan satu atau 2 patah perkataan sahaja. Bayi mempunyai kemahiran untuk menghasilkan bunyi (babbling sound) dan mendengar pelbagai bentuk bunyi. 

Walau bagaimanapun, apabila bayi didedahkan kepada persekitaran yang penuh dengan komunikasi dan pertuturan akan membantu untuk belajar dengan lebih cepat dalam bahasa serta komunikasi. Pada usia inijuga, bayi akan mula menggunakan bahasa yang mudah dan senang untuk difahami.

Sebagai contoh, “Mama, saya nak minum”. Selain itu, kanak-kanak pada usia 2 tahun akan bertutur untuk memberitahu apa yang diinginkan. Kebanyakkan kanak-kanak ini menggunakan perkataan atau 2 frasa untuk mengekpresikan perasaan atau bercakap tentang aktiviti harian mereka. 

Kanak-kanak ini sudah mula mengenali nama sendiri, memahami bahagian pada tubuh badan dan objek yang dilihat pada setiap hari. Kanak-kanak usia 2 tahun biasanya akan menggunakan 250 perkataan pada setiap hari.

Apabila melangkah ke usia 3 tahun, kanak-kanak ini akan belajar menggunakan banyak tatabahasa dan memahami penggunaaan ayat yang digunakan untuk bertutur. Selain itu, kanak-kanak ini juga mula berfikir tentang diri mereka dan lebih berdikari. 

Mereka mudah memahami arahan dan menjawab soalan yang berbentuk pertanyaan, memberikan idea, bercerita, dan menggunakan 3-4 patah perkataan. Apabila kanak-kanak mula melangkah ke alam pra-sekolah atau sekolah rendah (4 -8 tahun), kanak-kanak akan terdedah dengan bahasa, berterusan memperbaiki kemahiran bahasa dan komunikasi dengan mempelajari banyak perkataan. 

Pendedahan tersebut dalam bentuk perbualan, permainan yang melibatkan bunyi dan suku kata, dan juga buku. Ibu bapa yang menerapkan budaya membaca dalam kalangan anak-anak mereka akan membantu kanak-kanak untuk memahami proses bahasa dan komunikasi yang kukuh apabila ibu bapa selalu membaca di hadapan anak mereka dengan kuat dan jelas. 

Bukan itu sahaja, proses perkembangan bahasa kanak-kanak mudah dikuasai oleh mereka kerana kanak-kanak mampu untuk memahami apa yang perasaan dan perkataan yang disebutkan dalam bentuk penceritaan.

Menurut Fadzilah Amzah dan Nor Hashimah Hashim (2009) juga kemahiran bertutur kanak-kanak dapat diukur melalui keupayaan kanak-kanak bertutur, bercakap atau berbicara. Kanak-kanak yang dapat bertutur dengan baik akan menggunakan unsur-unsur prosodi dan unsur para Iinguistik ketika bertutur. 

Unsur prosodi merujuk penggunaan intonasi, nada, tekanan, sebutan serta jeda yang bersesuaian dengan tujuan dan fungsi pertuturan. Kanak-kanak yang mengaplikasikan unsur prosodi dalam pertuturan mereka dapat menunjukkan perbezaan dalam nada dan intonasi suara ketika sedang rnarah atau sedang merajuk.

Manakala unsur para linguistik merujuk penggunaan isyarat atau pergerakan badan. Kemahiran menggunakan unsur para linguistik ini ditunjukkan oleh kanak-kanak melalui mimik muka, pergerakan tangan, mengangguk atau menggelengkan kepala, membeliakkan mata dan sebagainya. 

Penggunaan unsur prosodi atau para linguistik dalam pertuturan, dapat membantu kanak-kanak tersebut untuk menguatkan maksud dan tujuan pertuturan mereka.

PERKEMBANGAN SOSIAL EMOSI

Perkembangan sosial emosi dipengaruhi oleh perkembangan bahasa kanak-kanak. Apabila kanak-kanak dapat berkomunikasi dengan baik dan mengekpresikan apa yang diinginkan kepada orang lain menunjukkan kebolehan kanak-kanak tersebut untuk berinteraksi dengan orang sekeliling. 

Sebagai contoh, bayi mula berinteraksi dengan ibunya apabila meniru ekpresi wajah dan bunyi daripada ibunya. Interaksi tersebut merupakan permulaan kepada perkembangan sosio-emosional kanak-kanak.

Apabila melangkah ke usia 2 – 5 tahun, kanak-kanak mula memberi respon kepada emosi orang lain. Misalnya, kanak-kanak menangis apabila orang lain menangis dan ketawa apabila melihat orang lain ketawa walaupun mereka ada kalanya tidak memahami emosi tersebut. 

Kanak-kanak akan mula memahami respon tersebut dengan mengaitkannya dengan perasaan. Kanak-kanak belajar untuk membuat hubungan perkataan kepada perasaan dan menggunakan ia untuk menjelaskan tingkah laku mereka. 

Apabila berumur 5 – 8 tahun, kanak-kanak mula belajar bergaul, berinteraksi dan meluahkan perasaan. Mereka semakin membesar dan pastinya perkembangan emosinya berbeza seperti gembira dan marah. 

Kanak-kanak pada usia ini juga akan berhadapan dengan konflik emosi dan juga kekecewaan, menunjukkan perasaan simpati terhadap orang yang sedih, serta bergaul dengan rakan-rakan.

PERKEMBANGAN ESTETIKA DAN KREATIVITI

Perkembangan estetika dan kreativiti melibatkan melihat sesuatu objek secara keseluruhan (contohnya rumah) memberi makna yang lebih mendalam daripada melihat komponen- komponen individu (tiang, lantai, dinding, pintu, tangga). 

Secara amnya, kreativiti ialah kebolehan atau kemampuan individu untuk menghasilkan atau mencipta sesuatu, menyelesaikan masalah dan mencapai sesuatu objektif (Kementerian Pelajaran Malaysia, 2011). 

Pada awal usia kanak-kanak 2 – 4 tahun, kanak-kanak tidak mempunyai kawalan pada pergerakan tangan. Lukisan yang dihasilkan juga selalunya tidak terkawal dan banyak terdapat di dinding, di atas meja dan kertas lukisan dengan menggunakan pelbagai jeni bahan dan medium seperti krayon, pensil serta bahan-bahan lain. 

Selain itu, kanak-kanak banyak menggunakan imej yang tidak bersifat realistik dan banyak menggunakan lukisan garisan bagi menggambarkan sesuatu imej. Pada peringkat ini kanak-kanak menghasilkan contengan secara rawak dan tidak terkawal. 

Mereka mula melukis dari peringkat contengan kepada lukisan garisan lurus dan melintang kepada melukis bulatan.

Apabila kanak-kanak berusia 5 -8 tahun, kanak-kanak mula beralih ke peringkat menghasilkan simbol. Peningkatan daripada contengan bulatan kepada percubaan pertama untuk melukis objek yang terdapat di sekelilingnya dengan menggunakan garisan symbol.

Lukisan mula dihasilkan mengikut skema atau konsep tertentu. Penekanan lebih diberikan kepada cara penyusunan objek dalam imej selain daripada imej manusia dan objek yang terdapat di sekelilingnya. Lukisan yang dihasilkan juga adalah spontan, bebas dan berskala besar. 

Manakala luahan estetik kanak-kanak amat berbeza dengan pergerakan badan yang biasa. Di dalam kehidupan seharian, kita berkomunikasisecara verbal ataupun bukan verbal.

Komunikasi bukan verbal melibatkan pergerakan tangan, memek muka, pandangan mata dan pergerakan bahagian badan yang lain. Pergerakan estetik pula menjurus kepada isyaratvirtual. Isyarat virtual ini merupakan jendela kepada emosi dalaman kanak-kanak.
 
Kanak-kanak mampu mengembangkan daya kreativitinya menerusi aktiviti dan projek berkaitan seni visual yang mengutamakan proses, berbanding dengan hasilan akhir. Proses ini mengaktifkan pemikiran kritikal kanak-kanak dalam menyelesaikan sesuatu permasalahan.

Selain itu, aktiviti pendidikan seni visual menggalakkan kanak-kanak melakukan eksplorasi dan eksperimen dalam kehidupan seharian. 

Menurut Laili Farhana Md Ibharim & Maizatul Hayati Mohamad Yatim (2014) Kanak-kanak ialah seorang individu yang bersikap abstrak. Kreativiti dan kemahiran mereka kadang-kadang sukar untuk ditafsirkan kerana ia bersifat subjektif. 

Contohnya di dalam suatu pertandingan lukisan, terdapat kanak-kanak yang dapat menyiapkan hasil lukisan dalam masa yang singkat, namun lukisan yang dihasilnya tampak biasa dengan penggunaan warna yang kelam. 

Terdapat juga kanak-kanak yang mengambil masa yang lama untuk menyiapkan lukisan namun mempunyai nilai estetika dan seni yang menarik.

KESIMPULAN

Pengetahuan berkaitan perkembangan kanak-kanak banyak memberi manfaat kepada guru dan ibu bapa itu sendiri dalam membuat keputusan mengenai pembelajaran dan persepsi yang perlu ditegaskan. Oleh itu, kita perlu mengenali ke semua aspek agar dapat mengetahui kesannya ke atas perkembangan kanak-kanak.

RUJUKAN : 

• Fadzilah. A. & Nor Hashimah. H. (2009) Perkembangan Bahasa Peringkat Awal Kanak- kanak. Pendidikan Prasekolah, DP. Jilid 9, Bil. 1
  
  
• Kementerian Pelajaran Malaysia. (2011). Buku Panduan Kreativiti: Pembangunan Dan Amalan Dalam Pengajaran dan Pembelajaran. Kuala Lumpur: Bahagian Pembangunan Kurikulum
  
  
• Laili F.M.I & Maizatul. H.M.Y (2014). Kreativiti dan Kemahiran Kanak-Kanak dalam Mereka Bentuk Permainan Digital bagi Tujuan Pembelajaran. Journal of ICT in Education Vol. 1, 2014
  
  
• Meltzoff, A. & Moore, M.K (1977). Imitation of facial and manual gestures by human neonates. Science 198:75-78